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”(apranihita)先后有受到不同的影响，但似乎各部派均认同“无相”即是“寂灭涅槃”。有部以为“无相住”(animitta-vihara)者是十五心的见道位。[18] 这样说来，其把“无相”、“...四谛顿、渐现观之初探 释开仁 大 纲 一、前 言 二、现观四谛之定义 三、“契经”之顿、渐见四谛思想 四、部派时期之顿、渐见四谛思想 (一) 渐现观四谛 (二）顿现观四谛 五、...
释开仁
|佛学论文|因明|五明|
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存在的久远性，通过把“六天”解释成“六个时代”，地质学和神学便可以达成某种共识。但是对动物的生命这样的问题，神学发现它的一贯立场却很难容入科学的框架。在人类堕落之前，动物之间不应该存在互相残杀，所以...造世主要把这种痛苦加在这些无辜的生灵身上。尽管面对这些证据，基勒斯徘还是大胆地重新确认了正统的观点：低级动物遭难与死亡是由人类的罪恶造成的，他还引用圣经中“人带来了死亡，”一句话，来证明在亚当吃苹果...
罗素
|佛学论文|因明|五明|
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似乎每个理念都配上“四净土”的观念，首先解释“人王”时，也以“结尽则王安隐”而归类于“凡圣同居土”。其次更进阶以“不生不灭”之理，而住“常寂光”而称王。又把“四判软”配上“四净土”，藏教——凡圣同居、... 隋唐初期禅观对西方净土法门的影响（下） 道昱（辅仁大学中文系助理教授） ㈢天台智者的净土义 其实与净影慧远同时代，但时间晚十五年出世的天台智者亦有“四净土”之说，其义理大致...
道昱
|佛学论文|因明|五明|
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：乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味。比喻佛对不同根基众生说法的华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅盘时)。而法相宗和三论宗则主张把释迦一生的说教分成三个时期，称“三时教”(法相宗的窥基根据《...表示舍方便的三乘，而归入究竟真实的一佛乘，显示佛的大悲心。故把羊车、鹿车、牛车、大白牛车合称“四车”。而三论宗(如吉藏)和法相宗(如窥基)却不以为然，他们以为，方便的牛车与大白牛车是同一的东西。因而...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，常常与我国传统的假托黄老的神仙方术思想相结合，宣扬省欲去奢、无为无欲、精灵起灭等。人们视佛犹如与我国方士们所讲的神仙一般，把佛教思想看成与我国的黄老神仙学说相似的一种道术。所以楚王刘英既“诵黄老之微言”，又“尚浮屠之仁祠”的。桓帝则设华盖以祠浮屠、老子，就是把佛与神仙家的老子并列起来加以祭祀的。所以汉代的佛教一般被称为佛教方术化时期。 魏晋时期在我国哲学史上进入了一个新时期，即出现了一股崇尚...
许抗生
|佛学论文|因明|五明|
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花力量，把这件事抓紧办好。”[2]差不多用了十多年时间，宗教房产的落实工作才告基本完成，而一些棘手的遗留问题直到现在还在继续推动解决。 与此同时，我们党在总结“文化大革命”惨痛教训时深刻认识到，要...了重要影响。“文化大革命”中任意抛弃和践踏宗教信仰自由政策，“在宗教问题上使用暴力”、“把宗教界爱国人士以至一般信教群众当作‘专政对象’”，[4]就是个人意志凌驾一切、不受任何约束的典型表现，...
王作安
|佛学论文|因明|五明|
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故“格义”化的般若学使般若思想蒙上了模糊的面纱，使人们对真实的佛法产生了一种转折性的认识。这种现象，一直到了罗什大师系统地把大乘佛经传译过来，才引起人们的注意。肇师的《不真空论》思想，也是在这一时期...所以，论主在这里又是围绕“即万物之自虚”的内容来探讨对事物“名实”关系的反省，目的在于说明事物当体空的意旨，它不因为人为的计执或理喻就把假说成真、无说成有，真理是离言的，中道实相是放之十方而皆准的真理...
善 锐
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“立处皆真”和“随处作主”也被解释为不管什么情况下的任何行为都是“真的”，以至于“积极地屠杀”也被合法化了。 日本左派思想家市川白弦的批判或许有些道理，他认为，日本现代禅把传统禅所标榜的“随处作主，...subjectivenothingness)的哲学中，即通过一种完全不同于西方现代个人主义的“自由”的“自由”概念，去避免西方现代性所造成的文化与科学的分离。 在京都学派批判现代性的背后，是日本民族主义的精神取向。京都学派想把建立在...
李广良
|佛学论文|因明|五明|
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显露出来，使人的生存获得其原初的基础。”其共同之处则在于“引导人们返回到那混沌玄奥、不可解释、不可言说的基础本体论之处”。那薇要“清除笼罩在道家研究上的形而上学的迷雾”，要“摆脱对象化的思维，把人和物都...到场而发生视域的转换。所以，“儒学的重建”同时也就是“现象学的重建”，我们于是甚至可以期望一种“现象学儒学”、乃至“儒学现象学”的诞生。当然黄玉顺并没有把话说得这么死。 黄玉顺主要涉及三个德国现象学家...
李广良
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必须具备一切法才成。龙树学中观论中的“中”，用现代的说法讲，其实只是把“中”的内容意义（in；nsional xneaning） 讲出来，只是讲它的意义。所谓“中”的内容意义，就是指出它就著一切的...没有一个东西叫“空”。天地间假定你把一个东西叫做“空”，将它摆在那里和上帝一样，这样讲是不合乎佛法的。假定你说离开缘起法有一个本体叫做“空”，或你将真如空性当作本体，那完全是乱讲的，完全是不合乎佛法的...
牟宗三
|佛学论文|因明|五明|
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